道可道，非常道;名可名，非常名。，名天地之始;有，名万物之母。故常，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄东莞护角专用胶厂家，众妙之门。

　　道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,

　　名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .

　　(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,

　　有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .

　　故(gù) 常(cháng) (wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,

　　常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiào) .

　　此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,

　　同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .

关键词：老子,道德经

　　本文章，先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。

　　头头是道现在我们也来凑热闹，讲《老子》，先要不怕老子笑掉他的长眉，要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始。

　　读书，认字东莞护角专用胶厂家，不管时代怎样演变，对于文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，须具备有《说文》六书的常识。

　　在古书中，“道”与“天”字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，个块的中文字，便包涵人们意识思想中的个整体观念;有时只用个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至二十个字，才表达出个观念。因此，以现代人来读古书，难会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太聊，会觉得活着没事可做似的。

　　例如“道”字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。

　　()“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”

　　(二)“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》章中所说：“天命之谓，率之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。

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　　(三)“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，不可测了!

　　有人解释《老子》章句的二个“道”字，便是般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来!道来!”“速道!速道!”等句子。明人小说上，多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。

　　讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提提。古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：()天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。(二)具有宗教彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊”。(三)理上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。(四)心理情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。(五)形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓”。

　　先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。

　　假定我们要问，《老子》本书章句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当?我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此格，别成言，能说到理事通达，也就差不多了，何固执成见，追究不休呢!你千万不要忘记老子自说的“道常为”、“道常名”，以及“道法自然”等的观念。

　　有主宾关于宇宙万物的“有生于，中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、元、多元、有、等学说的寻探。

　　假定宇宙万物确是从本中而生出万有万类。中何以生有?便是个莫大的问题。以宗教学的立论，从生有，是由因的主宰的所发生。但在佛学中，既不承认我是因，也不承认有情绪化的主宰所能左右;可是又不否认形而下我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和，“缘起空，空缘起”。因此，与老子的有、互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入，与老庄学说拍即，相互共存了。

　　这个有互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，直成为文化中普遍平民化的哲学思想，在历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的僧道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，泡沫板橡塑板专用胶以及“假作真时真亦假，为有处有还”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“端弄笔是何人?剿袭南华庄子文。不悔自见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是部禅学了!

　　闲话不说，书归正传，由《老子》章的“有、”与“有名、名”问题告段落。跟着而来的，便是“常、常有”的附带问题。我们既已认可章的“”与“有”两个字各自标成句，构成个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常”与“常有”，而不照般传习，读成“常欲”与“常有欲”了。不过，以般从事学习修道或讲修心养之道的立场来讲，认定“常欲”与“常有欲”的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了!

　　前面已经说到本是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：“故常，欲以观其妙。常有，欲以观其徼(jiào，边界)。”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有之际，须要修养到常的境界，才能观察——体察到有生于的妙用。再说，如果要想体认到中如何生有，又须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“”的边际。“徼”字，就是边际的意思。

　　玄元之妙好了，到此我们已经看出《老子》本书在章中的三段要点。真有语中具备三玄门，玄门具备三要义的不可测。

　　段，他提出“道”，同时提示我们，不可执著道是般的常道。在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了个“道”字;接着又强调，不可执相而寻道。其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有相生，绵绵不断的。

　　二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，须从常的境界中去体认它的道体。但是如要透彻精辟，又需要在常有之中悟它的边际。

　　三段，再反复说明有之间的互为因果，如呼吸之自然往复。因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中个字和个句读的问题了。

　　古书的“玄”字，从唐、宋以后，往往与“元”字混用互见，很多年轻人大为困惑。其实，“玄”字是正写，“元”字是替代品，是通用字。因为在族帝制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。不然，就犯了“大不敬”的律令，甚至会头。了头，当然不能说话吃饭了。唐明皇的庙号叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后，所有书写“玄”字的地，律要改作“元”字，以犯“大不敬”的忌讳。因此后世所见的古书，“玄”“元”不分，或者“玄”“元”同用了。

　　再者，有关这几句的句读，从前我有位老师对我说：“此两者同”应读成句，“出而异名”读成句。不可读作“此两者同出而异名。”问老师为什么要这样读?他说，这种句读才能显出有同源的妙用与意，而且在文气来讲，透彻而有力。如此云云，当然有他的到见解。后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并太多差别。要同便同，要同出也可以。这里我没有固执定见，学老子的语气说句：“可不可。”

　　交代了这些意见，再来讲老子章原文的三段。他再说明有相生互用的道妙。便说“”之与“有”，这两者是体同源，因为作用与现象不同，所以从名之始而到有名之际，须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有同体，究竟是怎样同中有异的?那便钻，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。说了个玄，又不是元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空的里面还有空，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有相生，真是妙中有妙，妙到点有妙处。

　　但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了!“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。

　　依照古写，它是宫形态，也等于个环节接连个环节，前因后果，互为因缘，永远是始终，穷尽。因此，后世由道变而成为道教的道士们，手里拿着个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，念接着念，同样都是代表如环之端，永穷尽的标记。

　　又有只从“玄”字训诂的内涵作解释，认为“玄”字是其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念，认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字东莞护角专用胶厂家，便把已出函谷关以外的老子，轻轻扯，向西的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。